(王夢鷗(1907-2002)先生，為台灣著名的禮記學與唐人小說研究泰斗，自政大退休後，仍教學寫作不輟，先生八旬之後，各方教學邀約不斷，王氏年近九旬，仍勉力從之，後學至王先生邸得其親炙者無數，當時王老目力已衰，據曾親授其教的前輩表示，晚年王先生虛懷若谷，對後學之失多鼓勵而非詈責，甚有向學生致歉，因目力已衰，未能通讀報告全文，煩請學生口誦以斷是非者，其前輩大家風範，可以想見。愚生也晚，未能親聆王先生之教，殆得見大哲，先生已入殮矣，此作寫定時，王先生尚在人世，然已陷昏迷，未能叩之。盼王先生在天國勿以為怪。)
王夢鷗先生，福建省長樂人，[1]生於清光緒三十三年（1907年） 六月三十日 ，卒於民國九十一年（2002年） 九月二十二日 ，享年九十五歲。 王 先生於西元1926年進入當時稱為法政專科學校的福建學院，據王氏自述，這時頗受何振岱與陳衍兩位詩人老師的影響，並開始有一些詩的創作。於福建畢業後，即赴日學一年日語，[2]因1931年發生九一八事變而返國，復於1933年二度赴日，入早稻田大學文研所就讀（1933-1935），在這段期間，曾造訪靜嘉堂文庫及尊經閣，也曾至京都，與擅長唐代研究的日本漢學家平岡武夫，以及專精白居易研究的花房因樹等人交游，在赴日期間還和青木正兒、池田未利、內山知也等東京學派與京都學派的學人有接觸，[3]1936年歸國， 王夢鷗 先生進入中央黨部電影事業指委會（中央電影公司）編寫劇本，[4]與谷劍塵等人共事，並有《孤城落日》、《生命線》等獲教育部獎金的劇本問世。[5]南京陷敵後， 王氏隨 夫人避難至湖南，於中學執教，在1938年受小學同窗薩本棟先生之邀，出任廈門大學中國文學系講師，[6]王氏雖稱「從此才轉進學術研究的領域[7]」，但這時抗戰軍興，各地大學的抗日劇團紛紛成立， 王夢鷗 先生也於1939年3月之後，正式出掌廈大劇團導演[8]，在初任廈大教職的數年（1938年-1941年）[9]之中，有劇作《生命之花》、[10]《燕市風沙錄》、[11]《紅心草》[12]問世，在舉家搬往重慶的三年間（1941-1943年），經由 高明 先生的介紹進入中央政治學校（政大前身）擔 任副 教授[13]，王氏第一篇關於禮學的論著〈原禮〉亦於其客居重慶期間問世，[14]這 時王夢鷗 先生的著述已由「劇人」，逐漸轉向對中國的傳統禮制的反省，1943年再接受薩本棟先生之邀出任廈門大學教授（1943-1946年），並因薩本棟先生於1946轉任中研院總幹事之故，[15]轉服務於中央研究院（1946-1956年），[16]在往返重慶、廈門以及中研院的日子中， 王 先生陸陸續續在《文化先鋒》、《東方雜誌》發表〈禮與大一〉、[17]〈釋「敬」-為心理建設進一解〉、〈禮教與社會生活〉、〈中國樂藝之消沉〉、〈面子問題試論〉、〈原士與儒〉、〈關於〈原士與儒〉一文答問〉等關於禮和文化的論著，其後中研院因國共戰爭之故，從南京、廣州、一路搬移至台北， 王夢鷗 先生也隨中研院至台（1949年），這 時候王 先生除了學術之外，仍然兼任中央電影公司的編劇委員，也曾參與賣座電影《梅崗春回》的製作。[18]在政治大學復校後，[19]王夢鷗先生即在此處任教至1979年，當中除了在西元1969至1970年至日本廣島大學文學部中國文學研究室擔任一年的客座教授之外，主要的學術活動範圍都在政治大學，[20]在政治大學中文系研究所任教期間，王氏開始對《禮記》的著作年代、思想淵源、字句校正三方面進行研究。王氏治禮的基本立場，在〈禮教與社會生活〉一文中，即指出「禮的整個目的在於履行，並且是儒者用以促進生活知能，進而克制欲望的法則，揭示出古代社會與禮的息息相關」（1944年3月），[21]可知王氏對於「虛文」的儀節並不稱許，又在〈面子問題試論〉中， 王夢鷗 先生則有禮應該以時俱變的說法，其文云：
