6B之家分身菁華版

校長說：「依照阿富汗的宗教民族習俗，男女學生不能同班上課。」他又解釋了一遍，看來對這個問題感到奇怪的不僅僅是我們中國記者。―陳俊鋒、戚恆〈阿富汗的讀書郎〉
「鐺…鐺…鐺…」一陣石頭和金屬碰撞一起發出的聲響，在清晨的胡加爾巴霍金鎮上空響起，如果吋以說這是「鐘聲」的話，那麼這些聲響是用一個廢棄的炮彈頭做成的「鐘」發出的聲音，它被掛在校舍前的一棵樹上。

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（釋聖嚴（1930-2009）法師，禪宗曹洞宗的五十代傳人、臨濟宗的五十七代傳人，日本立正大學 文學 博士。幼名保康、學名志德、隨軍還俗從軍時，採伯夷、叔齊之「義不食周粟」之義，改名「採薇」，1949年入伍，任通信兵，後升任上士，入伍五年，歷經兩次考試，正是進入陸軍通信學校就讀，在宜蘭受訓時，認識了在雷音寺掛單的星雲法師，後轉任鳳山第二軍團司令部通信連擔任准尉。在尚未升任軍官之前，張採薇上士在駐防圓山忠烈祠期間，報名了 李辰冬 教授主辦的中國文藝函授學校的小說班， 李 教授精於詩經，其「《詩經》全為尹吉甫所做」一論，久為學術圈側目，張上士當時服務軍旅，但出身沙門，且不願仿傚同袍，在背上胸前刺字，以表示效忠國家，故被連上軍官認為思想有問題，將其冠上「反戰」標籤。[1]其事可參見施叔青《枯木開花―聖嚴法師傳》，惟其事略簡，法師於圓寂前夕之英文自傳有詳述此事，該書由李世娟和Kenneth Wapner採訪寫成（2007年採訪），除了一小部分是中文自傳曾經刊載的，有許多部分都是新的，若想了解法師為何能在解嚴時代退役還俗、三十歲二次出家和東初老人的修行機緣，本書足可見證。）
在一九五○年代的台灣，身為軍人是危險的。當國民黨政府掌權時，台灣也經歷了他們的麥卡錫時代。

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（張錫模（1966-2007）曾任教於國立中山大學中山學術研究所副教授，在四十二歲的英年就往生，其人通曉中、英、俄、日四國語文，是台灣國際關係研究領域的傑出青年學者，一九九八年獲莫斯科大學亞非學院政治學博士，本書是他在中時晚報「時代副刊―羅剎劄記」、中央日報「大千世界―人在俄羅斯」系列的集結， 張 教授自一九九四年負笈俄京，親眼目睹了俄羅斯在蘇聯解體後的徬徨與掙扎，可說是台灣人在葉爾欽主政時期的俄羅斯第一手觀察，作者如詩如賦的文筆，賦予了北國大地更多有血有肉的想像，其文如流星、如煙花，炫目而灼人，若想了解廿一世紀前的俄羅斯，這是一本不可不讀的敲門磚。筆者僅摘取〈莫斯科不相信眼淚〉一文，悼念一位青年學人的殞逝。欲悼念 張 教授者，可前往 張錫模 教授的紀念部落格http://blog.udn.com/alex196306）
俄羅斯不能只用腦袋來理解

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(日本NHK曾經製作一系列專題節目，成功的挖掘出日本企業和暢銷商品的成功秘辛，對於從業人員勇於接受挑戰，勇於實踐自我的精神，有著感人且深刻的描述，東立出版社在2005年4月引進該書系，從7-11的通路革命開始，至日本第一座骨髓銀行為止，共有八冊，採精裝25開印製，製作水平精良，索價不廉，一本要250元，惜銷路不佳，有部份書系甚至被打入三本200元的促銷書中)
☆在做任何事之前，必須要思考思考再思考。
☆在開始行動之後，必須貫徹自己的信念。

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潘祖蔭，字伯寅，小字東鏞，號鄭盦，江蘇吳縣人，咸豐二年（1852）進士，歷任工部、刑部、禮部尚書，官至軍機大臣，善詩文，好藏書刻書，著有《滂喜齋藏書記》、《攀古樓彝器款識》，輯有《滂喜齋叢書》、《功順堂叢書》，卒諡文勤。(寫作中，待續)

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南北戰爭的時候， 雙方都使用前膛裝填的滑膛步槍。 持槍裝填的時候保持槍口朝上， 使用者將子彈(Cartridge)從腰帶上的牛皮盒中取出。 當時的子彈還是以厚紙片包覆的彈體，包括直徑至少大於.50英吋的鉛彈頭， 以及推進彈頭的黑火藥。

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謝靈運（385-433）以山水風光為主體，簡言之即是即景寫物，不入其情也。謝靈運世為望族，依《宋書‧謝靈運傳》曰：
靈運父祖並葬始寧，縣并有故宅及墅，遂遺籍會稽，修營別業，仿山帶江，盡幽居之美。

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另一個「人類共通現象」在這裡也很重要，凡是具有不只依種酒精飲料的文化，都將飲料有諸多象徵性功用，杜會地位和性別判斷就是其中之二。在英格蘭杜會，這是酒精飲料最重要的兩個象徵性功用。選擇什麼飲料（至少在公開場合時），主要取決於你的性別和杜會階級，但會因為年紀而有一些大同小異的差別。這些規則如下：
勞動階級和中下階級女性，飲料選擇最廣。雞尾酒、甜味利口酒或奶油味利口酒、各種不含酒精的冷飲、啤酒以及所謂的「時髦飲料」（事先調製好而含酒精的瓶裝飲料），幾乎什麼飲料都可以點。限制只有一個，表現在較低階級的女性用來喝啤酒的杯子大小上。在許多勞動階級和中下層階級裡，認為用 一品脫 的杯子喝啤酒不夠女性化，不夠淑女，因而在這個社會群裡，許多女性用半品脫的杯子喝啤酒。用 一品脫 的杯子喝啤酒，妳會給歸類為「男人婆」，即行為像狂飲男子那般粗魯、喧鬧的女人。有些女人喜歡這樣的形象，但終究是少數。

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值得補為一說的是我在研究古中東文明史的時候發現一些小材料，可以同阿麥．伊本．法德蘭這部紀實傳奇相互參照，亦頗能印證發明，這些小材料其實不假遠求，其載於我國宋人筆記和五代人筆記之中。可惜的是國學前輩們可能不大知道比較不同文化發展的研究法門，而直以裨官小說、荒唐閒話視之；因而錯過了、也遺漏了中國人在阿拉伯世界與北歐蠻族打交道時所扮演的角色。
在這裡我們先要引一小段北宋初年的文人筆記――何密（字隱書）的《默齋拾遺》裡的文字……

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麥可．克萊頓（Michael Crichton，1942-2008）的姓氏經常被無知者唸成克里奇頓，這位身高近兩百公分的作家似乎並不怎麼在乎。在一次國際文學研討會上，他拿著一份台灣報刊（或雜誌）的剪報影印稿向我是來，非常有禮貌地問我：「不知道你可不可以幫我一個忙？」我說當然可以。「請你告訴我我的名字在哪兒?」他把影印稿遞給我。那是國內一位頗負盛名的評論家的宏文，此人慣以迻譯時髦政經文化資訊並加改寫為能事，語多激切憂憤，又頗中時弊，很受知識青年推崇，號稱大師。可是大師仍然搞錯了克萊頓的姓氏，他寫的是克里奇頓。

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（設於1896年的芝山岩學堂，是台灣最早的國語傳習所，也是現在士林國小的前身，該傳席所位址在今日的惠濟宮，芝山岩遺址內尚有楫取道明、關口長太郎、中島長吉、井原順之助、桂金太郎、平井數馬等六位日籍教師的紀念碑，總督府為了宣揚這六位慘遭台籍抗日人士殺害的教育人員，於1896年 七月一日 設立該碑，並規定每年的 二月一日 為「六氏事件」紀念日，1930年更在該地設立芝山岩神社，供奉六氏與在台灣過世的日籍教育工作者。）
日治時代的公學校（小學）的作息與學制，和今日的日本其實差不多，根據1939年台灣教育會出版的《台灣教育沿革誌》記載，在國語傳習所（1896-1898）階段，小學生的上課時間大約是從上午八點到下午四點，中午休息則長達兩個小時。在公學校時期，總督撫規定每週上課時數從二十三小時到二十八小時不等，週六下午不上課，並規定週日為休息日，作息時間和現代小學相同，但在學年計算與放假日的規劃上，則以日本慣用的三學期制為主。

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〈拔繳〉
「拔繳」（按：台灣語謂賭博曰「拔繳」）之害，盡人知之，而行險者每徼倖。故俗諺曰：「一更窮，二更富，三更起大厝，四更斥無赴。」言其成敗之易也。今之為股票，期米之買賣者，當作如是觀。[1]

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